有觀眾來信問粵劇丑生通常有那些分類和形態？是否不一定醜樣？收到這個問題，我覺得應先解釋一下傳統戲曲行當和粵劇的六柱制，才能方便大家了解粵劇中的武生和丑生。
一般戲曲行當，是根據演員所扮演的人物形象，以及演員應工技藝來劃分，主要分「生、旦、淨、末、丑」，其中生是指男性角色；旦是指女性角色；淨是有特定性格的臉譜人物；末是老人角色；丑就是指滑稽，並在劇中負責插科打諢的男性人物。在傳統戲曲行當中，每一個行當都有其專屬的表演程式，也各有能突出其人物特色的演出劇目。
武生在傳統戲曲行當中是屬於「生」行當中的一種，專演會武功或當武官的男性角色。在京劇行當中，還細分為長靠武生（專演大靠武將），如《戰馬超》中的馬超，《伐子都》中的子都。短打武生（專演非大靠類武俠人物），如《三岔口》中的任堂惠，《十字坡》中的武松等。
丑生在傳統戲曲行當中的造型多是白鼻哥的小人物。如解差、七品芝麻官、京劇《宋江》中的張文遠；而擅長武藝，性格機警幽默的男性人物則稱武丑，如京劇《擋馬》中的焦光普、《三岔口》中的劉利華。如果是女性的滑稽人物，則是彩旦行當，屬於旦行的一種，如京劇《拾玉鐲》中的媒婆。
粵劇六柱則是指撐起一場演出的六位主要演員，分別是文武生、正印花旦、丑生、武生、小生和二幫花旦，這是有別於一般戲曲行當的演員制度。因為在粵劇六柱制裡，文武生、正印花旦、小生和二幫花旦這四柱，有若影視作品中的男女主角及男女配角。武生多是一劇中上了年紀，可文可武，可勾畫面譜，亦可兼演男女的人物。丑生多是劇中與武生對立的人物，可以幽默滑稽，也可以高貴威嚴，可兼演男女或面譜人物。武生和丑生這兩柱就有若影視作品中的性格演員，多是非常有經驗的演員，粵劇中除了部分以雙生或雙旦為主的劇目，多數劇目中武生和丑生的重要性都比小生和二幫花旦為高。
粵劇中武生需具備扎實的南派武打功夫，亦要熟悉北派把子，還要懂得眾多粵劇傳統排場（如《六郎罪子》、《四郎探母》）和武生專有唱腔，而《六國封相》中公孫衍的「坐車」功架，更是武生的考牌戲。武生王靚次伯先生，便以「坐車」享譽粵劇界。
丑生在粵劇中是逗趣的人物，有極大的即興演出空間。傳統粵劇戲班中丑生有著特殊地位，如破台儀式（戲棚首日演出前要做的儀式）就須由丑生開筆主持。傳統粵劇丑生相對其他五柱，有較少程式化表演和指定身段規範，甚至較少有大段唱腔獻唱，卻要求演員反應靈敏，多與觀眾互動交流，多作生活化的演繹。直到50年代本港出現丑生王梁醒波先生（波叔），因其習戲的背景，令他擔演的丑生，在技藝上有更更多的發揮。
波叔原習小武，專演小武戲，唱大喉，又曾在馬師曾的「太平劇團」擔文武生，後因身材益胖，不再演文武生，故而轉演丑生。由於波叔諧趣本領超卓，加上扎實的武打和唱功底子，讓當時不少劇團在創作劇本時，皆特別為波叔寫了很多具特色的唱段和表演空間，供其發揮。如《紫釵記》的崔允明、黃衫俠，一人分演兩角，一個落拓卑微，另一個豪邁仗義，更有馬鞭功架。《再世紅梅記》中賈似道一角，以面譜人物應工，他更利用蠎袍功和鬚功來加強人物的刻劃，堪比集京劇中的文丑、武丑和淨角於一身。《燕歸人未歸》的白志成，卻又諧趣幽默，更大演唱功。他被譽為丑生王，相信是他在傳統丑生藝術上增加了許多過去沒有的人物技藝和形象，令丑生的演出更出色和具代表性。波叔仙遊後，本港以尤聲普先生（普哥）的丑生最為人熟識，他除了承演前輩開山的丑生角色，也開創了如《佘太君掛帥》、《李太白》等粵劇劇目，其技藝獲業界高度肯定。
與波叔同期還有一位專演女丑的譚蘭卿女士，本身亦是正印花旦，後來也因身形日胖，便轉而專演刻薄家姑、詼諧滑稽的女性角色，成為粵劇女丑的代表。她的表演給了現今舞台上丑生演員很豐富的養份，讓粵劇丑生在人物塑造上更為寛廣。
總的而言，粵劇的武生和丑生，有其獨特的演出法，與演出人物的造型美醜無關，而是指演員在一個劇中所佔六柱的位置，這個位置在傳統劇目中會按開山演員為依歸，如《再世紅梅記》中賈似道一角就是丑生位。新編劇目，則可以按該演員師承和應工行當來定位。現今香港粵劇武生演員偶然亦會因應不同劇團的需要，或劇中人物的輕重而換演丑生角色，可見演員自身武生和丑生的定位，已無必然的分野。
