演完五月三場文武兼備的大戲，又投入到九月演出劇目的劇本整理中去。先和大家分享一下將於9月2日晚演出的《夢蝶劈棺》。這個戲的故事源自馮夢龍小說《警世通言》第二卷《莊子休鼓盆成大道》和謝弘儀崑劇劇本《蝴蝶夢》。發展到地方戲曲中，有京劇《大劈棺》和越劇《蝴蝶夢》等等。話說莊子返家途中，見一寡婦為能早日改嫁而以扇撥先夫之墳，莊子助其令墳土盡乾。回到家中，莊子將寡婦搧墳的事告之妻子田氏，田氏氣極立誓一生絕不變節，莊子遂假死化身為王孫來試探妻子的忠誠。田氏終為王孫的求愛所感動，為救王孫性命，願取棺中莊子的腦漿做藥引，這時莊子突然出現，譏笑妻子難守誓盟。傳統劇本多以此來批判女性不貞，而忽略了故事是莊子為証明事無常態，人不能改變自然規律的哲理探討。
在2001年，我看過胡芝風老師幫河北梆子排演，由陳牧先生編劇的《夢蝶劈棺》，它改變了傳統《大劈棺》的要旨，透過田氏因王孫一朵蝴蝶花而情不自禁，強化了田氏對真情的追求，讓觀眾對田氏產生同情。當時該劇只有<搧墳>、<假死>、<贈花>、<劈棺>四折，我得到編劇陳牧先生和導演胡芝風老師的同意，把《夢蝶劈棺》移植並改編為粵劇。我把<莊周夢蝶>的典故加入故事，莊子夢蝶是對浮生真假的哲理探討，田氏夢蝶則是對愛情的嚮往，讓他們產生思想上的對立，以增加人物間的矛盾，隨後加入了<寡婦再醮>、<莊周自祭>、<王婆說親>、<靈堂表貞>等章節，變成共八折的長篇粵劇。
為體現粵劇舞台的喜劇效果，我大幅度加插了媒婆和小寡婦的對手戲。媒婆和轎夫們是世俗社群的代表。小寡婦既代表了傳統中國婦女依靠丈夫而活的特性，卻也有現代女性追求生活，不畏閒言的勇氣。她沒有田氏追求心靈相通的愛情嚮往，她只想過上安穩的日子，所以她和田氏分別代表了兩類不同的女性。
莊子為了証明事無常態，情無永恆而再三試妻的心路，所以他假死，並化身富有而英俊的王孫來情挑田氏。當莊子眼看妻子冷對王孫的到訪，更用自己生前不求聞達、不慕虛名、不圖實利，一心潛隱的遺志來應對王孫時，他內心的確起了敬重之意。後來看到妻子能在自己死後一月，面對多方說親，仍甘於守貧，堅貞不改，其情之真、愛之深實令莊子對事無真假的想法有了動搖。為了進一步驗證妻子的情到底能維持多久，到底世上有沒有永恆不變之情，他向田氏作最後的試探。
<贈花試情>這場戲，就是從「試真」到「試永」的關鍵，在這裏莊子早已看清田氏和小寡婦的不同，他最後以一朵象徵真摯愛情的蝴蝶花，引起了田氏幸遇知音的聯想，為怕失之交臂，田氏戰戰兢兢接受了王孫的愛。到了這裏莊子雖得到辨証上的勝利，但想到妻子一如世人般受表相所矇混時，卻也十分黯然。這個黯然是感到妻子終不能像自己一樣悟透世情，是恨無知音的黯然，而非單為妻子不忠而不快。不過莊子很快恢復了理智，他轉而再試田氏對王孫的情，到底有多深，是否願意為了王孫去觸碰道德的底線。於是出現了用人腦治病，更要用死去一個月的人腦治病，迫使田氏墮進愛的絕谷。導演胡芝風老師在<劈棺夢醒>一場，一改過去女主角手執斧頭出場的驚嚇形象，而是用了很多水袖身段去展現田氏內心的掙扎，斧頭則成為田氏心中的魔障，總會在某些時刻突然從天落下。這樣的處理在2000年初的戲曲舞台乃是很形而上的抽象想法，我很佩服胡老師的創意，也一直貫徹她對這個戲的排演意念。
田氏追求真愛反被莊周設下的愛情假象所愚弄，一句「先生試妻殊乖妄，我似菱花夢黃粱，夢境人生同幻象，醒來始覺兩銷亡」是田氏微弱的反抗。她最後化蝶的處理，是象徵她不堪羞辱而死，化成蝴蝶奔向自由。莊子的蝴蝶夢（我夢蝴蝶還是蝴蝶夢我），應是他達到順應自然和追求心靈自由的意態反映。可是當莊子義助小寡婦搧墳再嫁的同時，卻為何對妻子在自己死後為他人動情而深感悻悻呢？對於自己試妻辱妻，莊周表面上是為辨明真理，卻更反映了他始終未能參透大道。陳牧先生在他後來的版本中，有一段莊周自省的唱詞，我的版本沒有這段戲，因為無論莊周能否自省，田氏都不能回生了，但作為觀眾，可以對這個故事有不同的感悟和想法。所以我還是按原導演胡芝風老師要求莊周拿著扇子坐在地上沈思，讓觀眾隨同莊子一起回到那個人生大道的探討中去。
我除了2002年首演這個戲時同時兼演莊周與王孫，後來多次重演都只演王孫一角，今年夥拍當年得胡老師親授田氏一角的蘇子鈴小姐演出，我希望再度挑戰自己的演技，駕馭兩個完全不同角色，帶領觀眾，在舞台上深入體驗莊周試妻的內心感受。
